南疆和卓家族的兴起与衰落，一文看懂白山派与黑山派的斗争

在新疆的历史进程中，和卓家族凭借作为伊斯兰教圣裔的代表，逐渐崛起为重要的世俗统治力量。

这个曾被视为宗教领袖的家族，却因内部争权夺利的斗争，逐渐沦为剥削和压迫民众的统治阶级。

白山派的阿帕克和卓，在准噶尔贵族的支持下，通过暴力和剥削统治南疆，将各族人民置于水深火热之中。

平大小和卓叛乱

其政教合一的统治方式，激起了民众的广泛反抗，虽然在黑山派领袖的带领下，短暂推翻其残酷的统治。

但此后白山派的大小和卓叛乱又使南疆陷入了长期的动荡和痛苦之中。

直到乾隆平叛大小和卓之乱，至此这个纵横新疆的家族彻底平息下来。

这段历史不仅是权力斗争的缩影，更是宗教与政治交织带来的深刻教训，为了各民族的团结，我们不应忘却这一段历史。

和卓家族势力的形成与伊斯兰教在新疆的传播是密不可分的。

其实在和卓家族势力崛起之前，伊斯兰教已经在新疆有了相当的发展。

伊斯兰教在一世纪初通过喀喇汗王朝正式传入新疆。

喀喇汗王朝是由突厥和回鹘人建立的政权，统治中心在喀什噶尔和巴拉萨衰（今托克马克）。

喀喇汗王朝的萨土克·布格拉汗因受萨曼王朝王子的影响，首先皈依伊斯兰教，教名阿不达勒·克里木。

在他与未接受伊斯兰教的另一支可汗的斗争中获胜后，许多突厥人成为了穆斯林。

其子木萨·本·阿不达勒克里木在苏菲派教士卡里马提的帮助下进一步推动了伊斯兰化进程。

据阿拉伯史家伊本·阿提尔记载，公元960年已有二十万的突厥人信奉了伊斯兰教。

萨土克·布格拉汗之孙喀的儿·汗·玉素甫曾率四万军队围攻和田。

经过三代人的努力最终使当地居民改信伊斯兰教。

到了十二世纪初，契丹人灭哈拉汗朝建立西辽政权，导致伊斯兰教在新疆的传播受挫。

特别是在乃蛮部王子屈出律篡权后，对喀什噶尔和和田等地进行大规模的掠夺和屠杀，强迫当地居民改信基督教和佛教，并处死伊玛目阿老丁·穆罕默德，使穆斯林陷入困境。

成吉思汗征服新疆后，蒙古统治者对伊斯兰教采取宽容态度，但传播仍有限。

据《马可波罗行纪》记载，当时喀什噶尔和叶尔克等地仍有基督徒存在。

十四世纪中叶，察合台汗国统治新疆期间，伊斯兰教的传播再次得到发展。

察合台汗后裔中有秃黑鲁·帖木儿汗在阿克苏皈依伊斯兰教，并大力推广，使得在其统治时期有十六万蒙古人成为穆斯林。

秃黑鲁·帖木儿汗

他的后代也继续推广伊斯兰教，攻占吐鲁番地区，强迫居民信奉伊斯兰教。

由于察合台汗后裔的大力推广，伊斯兰教在十六世纪初已成为新疆的主要宗教，形成了以喀什噶尔和叶尔羌为中心的叶尔羌汗国。

随着伊斯兰教在新疆的深入传播，出现了一个新的伊斯兰教贵族势力——和卓家族。

和卓家族利用其日益增长的宗教影响力，与察合台汗后裔统治的衰弱形成对比，逐渐控制了世俗政权，成为一种政教合一的社会力量。

这种力量的崛起标志着和卓家族势力的形成，并对新疆地区的历史进程产生了深远影响。

和卓家族在新疆地区的历史渊源可以追溯到伊斯兰教在中亚和新疆的传播及其影响下，逐步崛起为一支重要的宗教和政治力量。

“和卓”一词源自波斯语，原是波斯萨满朝的官职名称，意为“学者”或“高贵人”。

在现代波斯语中，和卓意指“有身份的人”或“富裕商人”；

在奥斯曼土耳其语中，和卓指“受过教育的教务者”或“能读会写的人”，而在现代土耳其语中，则指“先生”或“老师”。

在新疆地区，和卓一词特指中亚地区具有伊斯兰教贵族身份的人。

根据舍斐在《中亚史》中的记载，中亚的伊斯兰教贵族主要分为两类：赛亦德和和卓。

赛亦德是指哈里发奥斯曼和阿里的后裔，即穆罕默德女儿法蒂玛所生的后裔；

和卓则指哈里发阿布伯克和奥麦尔的后裔，即穆罕默德女儿以外的女人所生的后裔。

赛亦德的地位高于和卓，而和卓又分为两个系统：和卓赛亦德·阿塔，拥有证明其为圣裔的证书；

和卓朱巴里，则失掉了证书，仅能借助于传统与声誉来树立其身份。

根据《和卓传》作者穆罕默德·萨迪克·喀什噶里的记述，新疆的和卓是直接从先知穆罕默德的女儿法提玛追溯下来的，这使得新疆的和卓实际上与赛亦德归为一类。

在新疆，和卓已成为赛亦德的同义语。

关于和卓家族来到新疆的记载，以往一些历史著作多以魏源的《圣武记》为依据。

魏源提到“在隋唐之际，其国王漠罕蓦德生而神灵，尽臣服西域诸国，葱岭以西皆遵为天使，称天使为别谙拔尔，亦曰派罕巴尔。当明末，其后裔玛墨特，东迁喀什噶尔，成为新疆有回酋的开始。”

《和卓传》提供了更为详细和可信的记载。

最早来喀什噶尔的和卓名为玛赫杜米·艾扎木，而非魏源所述的玛墨特。

玛赫杜米·艾扎木并非穆罕默德的第二十六世孙，而是法蒂玛的十九代后裔。

玛赫杜米·艾扎木是十六世纪上半叶察合台后王阿布杜·拉希德汗在位时来到喀什噶尔传教的。

他是布哈拉苏菲派著名的“纳克什班第”教团的教长，受到阿布杜·拉希德汗的优待，因此获得了大量土地并赢得了人民的尊敬。

玛赫杜米·艾扎木死于1542年，葬于撒马尔罕附近的伊斯福迪克。

撒马尔罕

他有七子，长子伊善卡兰和幼子伊斯哈克·瓦里相继从中亚来到南疆传教。

伊斯哈克·瓦里受到叶尔羌汗国穆罕默德汗的宠信，而伊善卡兰在喀什噶尔则受阿布杜·拉依木汗的崇敬。

叶尔羌汗国

利用其宗教影响力，和卓家族逐渐控制了世俗权力，成为穆斯林的宗教庇护人。

伊莱阿斯在《和卓传》中的《导言评介》中对和卓家族势力的形成作了深刻分析。

他指出，和卓们虽然名义上为汗或首领服务，但实际上拥有“哈里发”或精神领袖的大权。

随着蒙兀儿汗的权力衰退，和卓的权力逐渐增长。

《和卓传》

和卓家族作为伊斯兰教的贵族势力，能够上升为世俗的统治力量，是在伊斯兰教在新疆地区进一步传播的条件下，由于察合台汗后裔政治上衰颓的结果。

和卓家族势力一经形成，便对新疆社会历史发展产生了巨大影响。

他们的势力发展不仅左右了叶尔羌汗国的政局，也强烈地改变了新疆地区的政治形势和民族关系的历史进程，成为清代新疆历史上不容忽视的重要社会力量。

和卓家族作为伊斯兰教贵族势力，在新疆地区的影响力逐渐扩大，最终演变为世俗统治力量。

内部权力的争夺导致家族分化为两大教派：白山派和黑山派。

两派分别由前文所说的玛赫杜米·艾扎木的长子伊善卡兰和幼子伊斯哈克·瓦里创立，各自拥有一批狂热的苏非派信徒作为支持者。

白山派与黑山派在教义上并无重大分歧，他们的斗争主要围绕政治权力的争夺，而非宗教观点的对立。

这种斗争常常因细微问题而爆发，演变成流血冲突。

十七世纪二十年代，白山派与黑山派的斗争愈演愈烈。

1620年，白山派的和卓玉素普（和卓伊善卡兰的儿子）从远方来到喀什噶尔，受到了当地人民的敬仰。

这引起了支持黑山派的叶尔羌汗阿布杜·拉提甫的警惕和不满，最终导致和卓玉素普被逐出喀什噶尔，逃往哈密。

1638年，叶尔羌汗国的阿布杜拉汗继位，和卓玉素普带着在哈密出生的儿子和卓伊达耶图拉（即后来的阿帕克和卓）返回喀什噶尔，趁汗位更迭的机会，密谋起义之事。

1667年，和卓玉素普父子支持阿布杜拉汗的儿子玉勒巴斯，发动叛乱，推翻了阿布杜拉汗的统治，并将玉勒巴斯推上了叶尔羌汗国的汗位。

玉勒巴斯即位后，将汗国的一切事务交由和卓玉素普父子管理，伊达耶图拉和卓更是直接主持宫中的日常活动。

利用手中的权势，和卓玉素普父子大肆屠杀和清洗政敌，尤其针对黑帽回教徒，导致叶尔羌汗国陷入极度混乱。

和卓玉素普父子的暴行引起了叶尔羌汗国各族人民的强烈反抗。

1670年，叶尔羌和叶城的维吾尔人民在黑山派的领导下爆发了暴动，推翻了玉勒巴斯的统治，并杀死了玉勒巴斯和和卓玉素普。

伊达耶图拉则逃往中亚，阿布杜拉汗的另一个儿子伊斯美尔汗登上了叶尔羌汗国的汗位。

虽然被驱逐，和卓伊达耶图拉并未放弃，他在中亚纠集党羽，再次返回喀什噶尔，煽动当地白派教徒反对伊斯美尔汗，试图夺取叶尔羌汗国的最高统治权。

但是伊斯美尔汗采取果断措施，出兵镇压了和卓伊达耶图拉的叛乱，并将他驱逐出喀什噶尔，从而使叶尔羌汗国出现了短暂的安定与繁荣。

和卓家族的历史，尤其是白山派和黑山派的斗争，展现了宗教势力在政治权力斗争中的复杂角色。

尽管他们在宗教信仰上没有根本的分歧，但权力欲望使得家族内部产生了激烈的冲突，这种冲突不仅影响了家族的内部关系，也深刻地改变了新疆的历史进程。

和卓伊达耶图拉被逐出喀什噶尔后，逃往中亚达哈毕特，随后辗转至克什米尔，最终到达西藏。

为了实现复仇，他请求异教徒达赖喇嘛的援助，并成功获得了达赖喇嘛的支持。

达赖喇嘛给准噶尔部首领噶尔丹写了一封信，要求他帮助和卓伊达耶图拉重建在喀什噶尔和叶尔羌的统治。

噶尔丹

当时的噶尔丹，作为准噶尔部有政治野心的首领，借机扩展势力，于1679年率军十二万进攻南疆。

噶尔丹的进攻迅速而猛烈，喀什噶尔统治者巴巴克苏丹在一次冲突中被杀，准噶尔军很快攻占了喀什噶尔，随即向叶尔羌进军。

叶尔羌的守军战死，但最后噶尔丹也成功占领了叶尔羌。

伊斯美尔汗被迫与准噶尔军议和，将南疆的统治权交给了和卓伊达耶图拉，而自己则被囚禁至伊犁。

和卓伊达耶图拉上台后改名阿帕克和卓，自称“世界之主”，以叶尔羌为中心，命其子叶海雅掌控喀什噶尔，建立起白山派和卓家族的统治体系。

阿帕克和卓利用宗教与政治的双重权力，通过对门徒的神化宣传，迅速在南疆各族人民中获得巨大影响，一度被视为“仅次于穆罕默德的先知”。

他的统治在某种程度上促进了伊斯兰教的传播，使白山派的势力得以扩展。

阿帕克和卓的统治给南疆人民带来了巨大灾难。

他实行政教合一的统治方式，以伊斯兰教的“夏里阿特法”和苏菲派的“塔里喀特之道”为依据，进行严酷的政治压迫和经济剥削。

对黑山派教徒及其他异己势力的残酷镇压，使得大部分黑山派信徒被迫逃往中亚、巴达克山、克什米尔等地。

同时，为了获得准噶尔贵族的支持，他每年向准噶尔部交纳大量贡金，加剧了南疆人民的负担，激起了更大的反抗情绪。

1690年，趁噶尔丹率军进犯内地之机，喀什噶尔和叶尔羌的黑山派教徒在舒艾布和卓的领导下爆发了暴动。

阿帕克和卓为缓和局势，将汗位让给了伊斯美尔汗的弟弟穆罕默德·阿敏，自己逃往哈密。

穆罕默德·阿敏随后起兵进攻准噶尔，但战败身亡，阿帕克和卓在准噶尔贵族的支持下再次登上汗位。

重新掌权后的阿帕克和卓，对反抗势力进行了更加残酷的镇压。

他通过阴谋手段，诱杀了黑山派领袖舒艾布和卓及其追随者数百人。

他的残暴统治引发了南疆各族人民的更大反抗，特别是他强迫数万民工为自己修建豪华陵墓，更加激起了人民的愤怒。

1695年，黑山派领袖舒艾布的表侄萨迪和卓在叶尔羌发起了暴动，杀死了阿帕克和卓。

阿帕克和卓的妻子一度镇压了暴动，但其统治最终因内部争斗和民众反抗而崩溃。

和卓家族的内部斗争，特别是白山派和黑山派之间的冲突，深刻影响了南疆的历史。

阿帕克和卓在准噶尔贵族支持下的统治，给南疆人民带来了极大的苦难，导致了政治动荡和经济凋敝。

他一度通过宗教和政治手段巩固了自己的权力，但最终未能逃脱历史的惩罚，死于民众的暴动中。

大小和卓叛乱

这段历史反映了宗教与政治斗争交织的复杂性，以及权力斗争对社会稳定和发展的深远影响。

但是蛰伏起来的白山派依然不死心，逐渐酝酿起新一轮的反抗——即大小和卓叛乱