《庄子》说百家（杂篇·天下第三十三）

天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？

曰：无乎不在。

曰∶神何由降？明何由出？

（曰：）圣有所生，王有所成，皆原于一。

不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人；以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也，百官以此相齿。以事为常，以衣食为主，蕃息畜藏，老弱孤寡为意，皆有以养，民之理也。古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

天下大乱，贤圣不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。犹百家众技也，皆有所长，时有所用。虽然，不该不遍，一曲之士也。判天地之美，析万物之理，察古人之全，寡能备于天地之美，称神明之容。是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体。道术将为天下裂。

不侈于后世，不靡于万物，不晖于数度，以绳墨自矫，而备世之急。古之道术有在于是者，墨翟（dí）、禽滑厘（qíngǔlí）闻其风而说之。为之大过，已之大顺。作为《非乐》，命之曰《节用》。生不歌，死无服。墨子泛爱兼利而非斗，其道不怒。又好学而博，不异，不与先王同，毁古之礼乐。黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》。古之丧礼，贵贱有仪，上下有等。天子棺椁七重，诸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子独生不歌，死不服，桐棺三寸而无椁，以为法式。以此教人，恐不爱人；以此自行，固不爱己。未败墨子道。虽然，歌而非歌，哭而非哭，乐而非乐，是果类乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳（tàiquè）。使人忧，使人悲，其行难为也。恐其不可以为圣人之道，反天下之心，天下不堪。墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣！墨子称道曰：“昔禹之湮洪水，决江河而通四夷九州也。名山三百，支川三千，小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓（féi）无胈（bá），胫无毛，沐甚雨，栉疾风，置万国。禹大圣也，而形劳天下也如此。”使后世之墨者，多以裘褐为衣，以跂蹻（jījué）为服，日夜不休，以自苦为极，曰：“不能如此，非禹之道也，不足谓墨。”相里勤之弟子五侯之徒，南方之墨者苦获、已齿，邓陵子之属，俱诵《墨经》，而倍谲不同，相谓别墨。以坚白同异之辩相訾（zī），以奇偶不仵之辞相应，以巨子为圣人。皆愿为之尸，冀得为其后世，至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是，其行则非也。将使后世之墨者，必以自苦腓（féi）无胈（bá）、胫无毛相进而已矣。乱之上也，治之下也。虽然，墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！

不累于俗，不饰于物，不苟于人，不忮（zhì）于众，愿天下之安宁以活民命，人我之养，毕足而止，以此白心。古之道术有在于是者，宋鈃、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表，接万物以别宥为始。语心之容，命之曰“心之行”，以聏（ér）合欢，以调海内，请欲置之以为主。见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。以此周行天下，上说下教。虽天下不取，强聒而不舍者也。故曰：“上下见厌而强见也。”虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。先生恐不得饱，弟子虽饥，不忘天下。”日夜不休。曰：“我必得活哉！”图傲乎救世之士哉！曰：“君子不为苛察，不以身假物。”以为无益于天下者，明之不如已也。以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。其小大精粗，其行适至是而止。

公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两，不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。古之道术有在于是者，彭蒙、田骈、慎到闻其风而悦之。齐万物以为首，曰：“天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可，有所不可。故曰：“选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。”是故慎到弃知去己，而缘不得已。泠汰于物，以为道理。曰：“知不知。”将薄（bó）知而后邻伤之者也。謑髁（xǐkē）无任，而笑天下之尚贤也；纵脱无行，而非天下之大圣；椎拍輐断，与物宛转；舍是与非，苟可以免。不师知虑，不知前后，魏然而已矣。推而后行，曳而后往。若飘风之还，若羽之旋，若磨石之隧，全而无非，动静无过，未尝有罪。是何故？夫无知之物，无建己之患，无用知（zhì）之累，动静不离于理，是以终身无誉。故曰：“至于若无知之物而已，无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰：“慎到之道，非生人之行，而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然，学于彭蒙，得不教焉。彭蒙之师曰：“古之道人，至于莫之是、莫之非而已矣。其风窢然，恶可而言。”常反人，不见观，而不免于魭（yuán）断。其所谓道非道，而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然，概乎皆尝有闻者也。

以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毁万物为实。关尹曰：“在己无居，形物自著。”其动若水，其静若镜，其应若响。芴乎若亡，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰：“知其雄，守其雌，为天下溪；知其白，守其辱，为天下谷。”人皆取先，己独取后。曰：“受天下之垢。”人皆取实，己独取虚。“无藏也故有余。”岿然而有余。其行身也，徐而不费，无为也而笑巧。人皆求福，己独曲全。曰：“苟免于咎。”以深为根，以约为纪。曰：“坚则毁矣，锐则挫矣。”常宽容于物，不削于人，虽未至于极，关尹、老聃乎，古之博大真人哉！

寂漠无形，变化无常，死与？生与？天地并与？神明往与？芒乎何之？忽乎何适？万物毕罗，莫足以归。古之道术有在于是者，庄周闻其风而悦之。以谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞，时恣纵而不傥（dǎng），不以奇（jī）见之也。以天下为沈浊，不可与庄语。以卮（zhī）言为曼衍，以重（zhòng）言为真，以寓言为广。独与天地精神往来，而不敖倪于万物。不谴是非，以与世俗处。其书虽瓌（guī）玮，而连犿（fān）无伤也。其辞虽参差（cēncī），而諔（chù）诡可观。彼其充实，不可以已。上与造物者游，而下与外死生、无终始者为友。其于本也，弘大而辟，深闳而肆；其于宗也，可谓稠适而上遂矣。虽然，其应于化而解于物也，其理不竭，其来不蜕，芒乎昧乎，未之尽者。

惠施多方，其书五车，其道舛驳，其言也不中。历物之意，曰：

“至大无外，谓之大一；至小无内，谓之小一。

无厚，不可积也，其大千里。

天与地卑，山与泽平。

日方中方睨，物方生方死。

大同而与小同异，此之谓‘小同异’；万物毕同毕异，此之谓‘大同异’。

南方无穷而有穷。

今日适越而昔来。

连环可解也。

我知天之中央，燕之北、越之南是也。

泛爱万物，天地一体也。”

惠施以此为大，观于天下而晓辩者，天下之辩者相与乐之。

卵有毛。

鸡三足。

郢有天下。

犬可以为羊。

马有卵。

丁子有尾。

火不热。

山出口。

轮不蹍地。

目不见。

指不至，至不绝。

龟长于蛇。

矩不方，规不可以为圆。

凿不围枘。

飞鸟之景（yǐng）未尝动也。

镞矢之疾，而有不行、不止之时。

狗非犬。

黄马骊牛三。

白狗黑。

孤驹未尝有母。

一尺之棰，日取其半，万世不竭。

辩者以此与惠施相应，终身无穷。桓团、公孙龙辩者之徒，饰人之心，易人之意，能胜人之口，不能服人之心，辩者之囿也。惠施日以其知与人之辩，特与天下之辩者为怪，此其柢也。然惠施之口谈，自以为最贤，曰：“天地其壮乎!”施存雄而无术。南方有倚人焉，曰黄缭，问天地所以不坠不陷，风雨雷霆之故。惠施不辞而应，不虑而对，遍为万物说。说而不休，多而无已，犹以为寡，益之以怪，以反人为实，而欲以胜人为名，是以与众不适也。弱于德，强于物，其涂隩矣。由天地之道，观惠施之能，其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸！夫充一尚可，曰愈贵道，几矣！惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎！惠施之才，骀（dài）荡而不得，逐万物而不反，是穷响以声，形与影竞走也，悲夫！

天下搞偏方奇术的多的是，都觉得自己那一套不得了，尽善尽美，空前绝后！古代所说的道术，哪里还有一点影子呢？

答：无所不在。

问∶圣神从哪里下凡？明王从哪里产生？

答：圣神有出生之处，明王有成功之地，都源于一。

万变不离其宗，叫做天人；吐纳不离精气，叫做神人；出入不离真性，叫做至人；以天命为归宗，以玄德为根本，以道术为门窗，预知变化，叫做圣人。以仁爱为恩惠，以道义论事理，以礼仪修行为，以雅乐相和悦，温润仁慈，叫做君子。以礼法定身份，以名分表职位，以实践验资格，以考核定奖惩，大体就一、二、三、四，这么几个步骤，百官就这样排出次序。以工作为职业，以衣食为中心，生儿育女，秋收冬藏，把老弱孤寡放在心上，生活都有保障，是百姓的生存之道。古代的人真是万事俱备啊！配合神明，醇化天地，养育万物；和合天下，泽及百姓；明确宪章，厘定细则；东西南北上下，六方畅通无阻；春夏秋冬四季，无不风调雨顺；小大精粗，道术的作用无所不在。其中，那些明确规定在宪章和细则中的惯例，在古代法规和世传史书上多有记载；那些记载在《诗》、《书》、《礼》、《乐》中的道理，邹鲁儒士、缙绅先生多数都明白。《诗》用来言志，《书》用来说事，《礼》用来修行，《乐》用来相和，《易》用来变阴阳，《春秋》用来定名分。各项内容散见在天下、推行在国中的，百家之学时常加以称赞，加以传诵。

天下大乱，贤人圣人不能发挥作用，大道大德不能一统百学。天下人多得一孔之见，说一面之辞，自以为是，孤芳自赏。譬如耳目鼻口，固守各自的一技之长，老死也不能相通。好比诸子百家治学，技艺众多，各有所长，时有所用。虽然如此，却不周全，不圆通，只是一曲之士而已。他们肢解天地的大美，割裂万物的大理，管窥古人的大全，很少有谁能够集天地万物大美大理之大成，很少能够配得上天地神明的雍容华贵、国色天姿。所以内圣外王之道，幽暗不明，不能发光，天下人各取所需，各逞所能，老子天下第一。悲哀啊！百家嘶鸣，迷途不返，一定不能合作了！后世的学者不幸啊，他们再也不能见天地纯真、识古人大体了！道术在天下，眼看着四分五裂了！

不透支后人财富，不挥霍万物潜力，不炫耀大小制度，以“规矩严格”自律，未雨绸缪，时刻准备救苦救难。古代道术的这个方面，墨翟（dí）、禽滑厘（qíngǔlí）听风是雨，欢喜非常。他们声嘶力竭地提倡，太过分了；嫉恶如仇地禁止，太过度了。大书特书音乐的坏处，鼓吹全民《非乐》，美其名曰《节用》。生日不歌舞，死了不厚葬。墨子主张互助兼爱、互利共赢，反对争斗，门风祥和，不发脾气。又好学博闻，让大家跟自己学，不跟先王走，抛弃古代礼乐。自古经典的雅乐，黄帝有《咸池》，尧有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，汤有《大濩》，文王有辟雍之乐，武王、周公作《武》乐。古代丧礼，贵贱各有仪轨，上下等级分明。天子内棺外椁共七层，诸侯五层，大夫三层，士人两层。如今墨子偏偏生日不歌舞，死人不厚葬，桐棺厚度只有三寸，而且无外椁，作为通则。用这个教人，恐怕不是爱人；用这个自律，也不能算自爱。我们不想非难墨子之道。虽然如此，该唱的时候不唱，该哭的时候不哭，该乐的时候不乐，当真符合人情吗？生的勤苦，死的可怜，要求过分苛刻。让人愁，使人悲，做法难以推广。恐怕不可以归入圣人之道。违反天下人心，天下不堪重负。墨子虽然能够独行其道，又怎么奈何得了天下！离开天下，离王道也就远了！墨子称颂说：“从前大禹拦截洪水，开决江河，疏通四夷九州。名山大川三百，支川三千，小川无数。大禹亲自背起袋子，扛起锄头，反复整治天下江河湖泽。大腿无茸，小腿无毛；大雨洗澡，暴风梳头，打理万国。夏禹真是大圣人啊，操劳天下，如此辛苦！”规定后世的墨家人士，都身穿布衣，脚踏木鞋，日夜不休，以自讨苦吃作为戒律，说：“不能如此，就不是大禹之道，不配称为墨家。”相里勤的弟子有五侯之徒，南方的墨家如苦获、已齿等，则是邓陵子的弟子。他们都诵读《墨经》，解经却大相径庭，互称墨家另类。围绕着“坚白论”、“同异论”争执不休，说话前言不搭后语，只图驳倒对方，尊巨子为圣人。所以大家都想当巨子，渴望传法后世，夺位之争一刻不停。墨翟、禽滑厘的想法是可以，做法却不对。会使后世的墨家，竞相自虐，只顾着以“大腿无茸、小腿无毛”来一决雌雄。因此，他们乱世最擅长，治世最无能。虽然如此，墨子还真是天下的好人，求之不得，虽然把自己搞得精瘦也不肯休息，到底是个才子！

不操心俗事，不粉饰自己，不迁就他人，不危害大众，愿天下平安，人民幸福，大家和自己一样丰衣足食，适可而止——如此表白，天日可鉴。古代道术的这个方面，宋鈃、尹文闻风而动，欢呼雀跃。亲手制作巍巍华山一样的头冠，表达志向；待人接物，从突破小肚鸡肠开始。描绘人心千姿百态，取名为“心海导游图”，希望合家同欢，海内同乐，拥戴这种海纳百川的人为天下共主。甘受欺侮，不以为耻；冰释前嫌，化解世仇。止戈为武，偃旗息鼓；铸剑为犁，解甲归田。抱定这一目标，周行天下，上说朝廷，下教百姓。虽然全天下都没有一个人听得进去，还是一个劲地喋喋不休。所以说是“上下讨嫌，强行求见”。虽然如此，还是为人家考虑太多，为自己打算太少，说：“给弟子准备五升饭食就够了。先生恐怕吃不饱，我们做弟子的饿一点没关系，不能忘记天下还在水深火热之中。”夜以继日，不肯休息，说：“我这条小命就那么重要吗！”是想把自己看作救世主，傲视天下的救世之士啊！说：“君子不能斤斤计较，不能被外物左右。”认为对天下没好处的事，说了不如不说。所以对外铸甲销戈，禁攻寝兵，对内淡泊宁静，清心寡欲。他们的高谈阔论，说短道长，微言大义，应对起居，也就是这些。

平易公正，不结私党；开闸泄洪，任其畅流；实事求是，不存二心；不犯狐疑，不耍聪明；无取无舍，顺势而行。古代道术的这个方面，彭蒙、田骈、慎到见蛋是鸡，闻鸡起舞，兴奋异常。以齐同万物为第一原理，说：“天能覆盖而不能承载，地能承载而不能覆盖，大道能包容而不能分拆。”知道万物都有正面，都有反面。所以说：“有挑有选，就不周全。有教有规，就不圆满。只有大道，毫无遗漏。”所以，慎到不玩手腕，放弃私见，是出于不得已。衣物漂洗干净，经纬纹理自现。他们说：“有知就是无知。”是想鄙视知识，结果差一点害了自己。特立独行，无拘无束，嘲笑天下选贤任能；风流倜傥，一无所忌，痛骂天下大圣大哲。拍打拿捏，磨去棱角；随物周旋，委曲求全；不分是非，得过且过。不学逻辑推理，不知前后轻重，凡事大大咧咧，差不多就算了。推一步走一步，拉一下动一下。像飓风一样乱吹，像羽毛一样乱飘，像磨盘一样乱转。囫囵吞枣，死不吐核；照单全收，从不验货。自以为行为举止毫无过失，哪里会有罪行呢！为什么？据说是因为，那无知的万物，没有为自己打算的烦恼，没有动心思运筹的拖累，是动是静，都合物理，所以终身不得夸奖，不受批评。所以说：“达到无知的万物那种境界就成功了，不要学圣贤。要像砖头土块那样，不失大道。”英雄豪杰都取笑说：“慎到的学问，不是活人的活法，而是死人的死法。真是怪了去了！”田骈也是这样，求学彭蒙，得到不言之教。据说彭蒙的老师早就说了：“古代的道人，达到不论对错、莫谈是非的境界，就成道了。仙风道骨，来去无踪，怎么说得清楚呢！”经常和人家拧着来，总是不被看好，却又难免察言观色，企图左右逢源。他们的所谓道，其实不是道。他们的所谓是，难免似是而非。彭蒙、田骈、慎到，其实不知道。虽然如此，大体上还算有点见闻。

把本性比作精米，把万物比作粗粮，把财富囤积看作亏空，淡然处之，独独与天地神明同居。古代道术的这个方面，关尹、老聃闻一知十，豁然大悟，怡然自得。时刻建设永远没有、永恒存在的项目，请太一先生做大老板。仪表柔弱谦下，内心空灵虚豁，不伤害万物。关尹说：“自己不掌控什么，万物自然发育成长。”身动如行云流水，心静如千古铜镜，应答如空谷回音。恍惚啊似乎一无所有，寂寞啊有如林中清泉。与人同事的，和气；贪得无厌的，失去。从不抢人风头，一贯随人所愿。老聃说：“真懂得雄强，会守住雌柔，做天下溪流。真懂得荣耀，会守住耻辱，做天下深谷。”人家都削尖脑袋往前加塞，自己偏偏往后挪步。说：“享受天下的垃圾。”人家都说“现实点”，自己却说“务点虚”，说什么“没有收藏，所以年年有鱼”。岿然不动，还真的有余。做起事来，从容舒缓，毫不费力。自然无为，笑话投机取巧。人家都拼命求福，自己却委曲求全，说：“姑且躲过一劫。”认为深沉踏实才是根本，简朴节俭才是关键。说：“死硬的容易碎；锋利的容易断。”接物一贯宽容，待人从不刻薄。虽然还没有登峰造极，但是关尹、老聃啊，的确是古代的博大真人了！

寂寞无形，变化无常，是死呢？还是生？和天地同体吗？跟神明同行吗？烟雨茫茫，到哪里去？星河苍苍，去哪里玩？看万物奔来眼底，不知道哪个最好。在古代道术的这片领地上，庄周如鲲鹏乘风展翅，扶摇直上，放歌独舞，翱翔在九万里莫高空中。以乖谬的学说，荒唐的谈吐，不着边际的辞藻，天马行空，独往独来，宇宙在手，稊米在握，不存偏见。认为天下昏沉，不可以跟庄周谈天论道。用变幻无穷的卮言层层推演，用万古传诵的重言赢得尊重，用意味深长的寓言大肆铺张。独步当世，与天地精神自由往来，绝不会小看一砖一瓦，一草一木。从不惹是生非，和世俗相安无事。他的书虽然奇诡壮丽，却也旷达随和，不愿出口伤人。遣词造句虽然参差多变，却是妙趣横生。内容充实，取之不尽。上与造物者同游，下与超越死生、无始无终者为友。阐发根本原理，大开大合，汪洋恣肆；说明最高宗旨，可说是下合人心、上达天意。虽然如此，在顺应变化、和解万物时，即便说理滔滔不绝，遇事当仁不让，却也渺渺茫茫，仿佛丈二和尚摸不着头脑。

惠施方术繁多，书富五车，学问驳杂，说话说不到点子上。但审察万物，却得出许多命题，例如——

大到极致，就没有外部，叫做大一；小到极点，就没有内部，叫做小一。

没有厚度，不可累积，累积起来的厚度却有千里之大。

天与地一样低下，山与泽一样矮平。

太阳此时当头此时偏斜，万物当下出生当下死去。

大同与小同相异，这叫做“小同异”；万物全同全异，这叫做“大同异”。

南方的南方还是南方，南方无穷，却也有穷。

今天去越国，昨天就来了。

连环可以解开。

我知道天下的中央，那燕国的北方、越国的南方就是。

泛爱万物，天地一体。

惠施认为这都是一些基本命题，就游历天下，转告各位辩士。天下的辩士也把他们的命题拿来和惠施取乐，比如——

卵有毛。

鸡有三只足。

郢有天下那么大。

犬可以为羊。

马有卵。

蛤蟆有尾巴。

火不热。

山有嘴巴。

车轮滚滚，永不碾地。

眼睛是看不见东西的。

用手指头指月亮，指头不是月亮，月亮永远指不出来。

龟比蛇身子长。

尺子不可以画方，圆规不可以画圆。

卯眼不围榫头。

飞鸟的影子，从来不动。

利箭飞速射出，却有不运动不静止的时刻。

狗不是犬。

一匹黄马和一头黑牛是三样东西。

白狗是黑的。

孤驹未曾有过母亲。

一尺长的木棍，一天除掉一半，千秋万代也除不尽。

辩士拿这些和惠施唇枪舌剑，口水仗一辈子都打不完。桓团、公孙龙也都是一帮斗嘴的辩士，他们曲解人家的本意，偷换人家的概念，只能让人有口难辩，不能让人心悦诚服。这就是辩士的软肋。惠施每天绞尽脑汁和人家辩论，总想独辟蹊径，和天下的辩士一起，整出几个耸人听闻的事件，石破天惊，这就是他们的底牌。然而以惠施这样的口才，却自以为辩才无碍，大言不惭地说：“天上天下，唯我独壮!”可惜惠施英雄苦胆，才艺不足。南方有个怪人，名叫黄缭，质问苍天为什么不掉下来，大地为什么不陷下去，质问风雨雷霆的原因何在。惠施拍案而起，信口开河，出口成章，对答如流，地狱天堂，无所不说。没完没了地说啊说，一直停不下来，还觉得不尽兴，越说越怪诞，只想和人家磨嘴皮，捞个最佳辩手的名声，所以和大家搞不来。德行不足，欲望很强，前途是渺茫的，道路是崎岖的。从天地之道，来看惠施的能耐，就好比一只蚊子一只苍蝇在嗡嗡直叫。对于实际生活有什么用处呢！勉强充个数还可以。要吹牛说，“这是在修道”，那就走火入魔了！惠施不能靠修道让自己静下心来，成天为身外的杂事疲于奔命，最终还是惦记着“辩才第一”的美名。可惜了！以惠施如此的才情，却如此的放荡不羁，逐风追电，不知回头，竟想用大吼消灭自己的回声，靠狂奔摆脱自己的影子，可悲啊！

轮不碾地

方术：偏向一方的技术，专术。不可加：尽善尽美，不可增减。

道术：统揽全局的技术，通术。

圣：对应神，神圣。生：对应降，降生。王：对应明，明王。成：对应出，出成，明王一出，成就大业。

宗：万变不离其宗，宗是天，是祖宗，根源，种子，宗旨，天道。

精：内炼精气神，精是基础。炼精化气，炼气化神；养精蓄锐，化而为神。

天人、神人、至人、圣人：相当于道家之士的四个层次。

君子：相当于儒家之士。相当于，是说古时候还没有后来说的儒道之分。所以下文说“古之人其备乎”。

以法为分：这是第六等级，相当于法家；法是法律，分是判分（的准绳）。名：名分。表：标志。参：参究，参事。验：验证，裁决。稽：查。决：裁决。相齿：按照一二三四，依次排序分等。

蕃息：生儿育女。畜：蓄养。民之理：老百姓的生存之道。

备：古人这些本事、品格都具备，不分家；或者相互帮助，相互提携，共同治理天下，不搞宗派斗争。

配神明：神明配，上天的天神和地上的明王相互配合。醇天地：天地醇，天和地都很淳朴、很醇和。本数：基本法。末度：操作细则。六通：东西南北上下，六方畅通无阻。四辟：春夏秋冬，四季风调雨顺。运：运用。

明：明王所明确颁布推行的东西。数度：本数和末度。

邹鲁之士：邹是鲁国城邑，现在的山东邹城一带；邹鲁是孔孟故乡，邹鲁之士指儒家人士。缙绅先生：穿儒服的先生、官吏。缙（jìn）是红色的帛。绅是宽带、大带。缙绅是儒服的标志。

道：言，说；导，导引，指导。

设：施设，推行。中国：国中。百家之学：《庄子·天下篇》总揽百家，详加评点，实际上选评了六家。后起的《吕氏春秋·不二》继续这一事业，列举十家，做了点评——“听群众人议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老耽贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，兒良贵后。有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧得不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危。夫能齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！无术之智，不教之能，而恃强速贯习，不足以成也。”而这里庄子论六家之前，突出了儒家六艺的显赫地位。时或：不时，时常。

一察：一孔之见。自好：自夸。

该：包容。曲：细小，局部，偏僻。

判：割裂。析：拆散。察：苛察，管窥。寡能：很少能。称：称得上，配得上。

以：而。方：方术。

反：返，返本归原。

侈：奢侈。靡：奢靡，糜烂。晖：光彩照耀。数：大法，基本制度。度：末度，细则。绳墨：标准。矫：正，纠正。备：预备应对。

墨翟（dí）：墨家创始人墨子。禽滑厘（qíngǔlí）：春秋时代魏国人，传说是墨子的首席弟子。

为：提倡，推行。大：太。已：禁止，约束。顺：甚，过分，厉害。

非乐：《墨子》的一篇，反对音乐，理由之一就是“节用”，而《节用》也是《墨子》的一篇。命：名。

生：生日。死：去世。服：本意是服丧，这里指厚服厚葬。

泛爱兼利：兼相爱、交相利。非斗：反对争斗。不怒：不发脾气。

不异：让大家都和自己一样。

大韶：也即前文的《九韶》、《箫韶》、《韶》等等，都是同曲异名。其余也都是著名乐曲。

棺椁：内棺外椁。重：层。

桐棺：桐树做的棺材。法式：定规。

未：非，不是。败：败坏名声，攻击。

歌而非歌：该唱歌的时候不许唱歌。是果类乎：这果真合符人情吗。

大觳（tàiquè）：太薄。

湮：湮塞。四夷：东夷、西戎、南蛮、北狄。九州：中国。

名山：名山大川。

橐（tuó）：装土的袋子。耜（sì）：翻土工具耒耜的下端掘土部分。九杂天下之川：多次整治天下大小川流。

腓（féi）：胫骨后的肉，腿肚子；也写作股，大腿。胈（bá）：细毛。胫：小腿。栉（zhì）：梳头发。

裘褐：粗布衣。（为）衣：穿。跂：屐（jī），木屐，木头鞋。蹻（jué）：鞋。古代多指草鞋。服：穿。

相里勤：姓相里，名勤，墨家名师。五侯：人名，相里勤的弟子。徒：类，之类。苦获、已齿，邓陵子之属：苦获和已齿都是南方墨师邓陵子的弟子。墨经：如今的《墨子》全本有七十一篇，其中《墨经》六篇。倍：背，背道而驰。谲（jué）：离奇古怪。相谓别墨：都说各自独成一派墨家。《韩非子·显学》说，墨家有相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵子之墨。

坚白：离坚白，战国名家公孙龙的观点，忽视同一性。合同：合同异，战国名家惠施的观点，忽视差异性。相訾（zī）：相互诋毁。仵（wǔ）：等同。相应：相互应对、辩驳。巨子：也写作“钜子”，墨家领袖的称呼。

尸：神像，偶像，这里指巨子。冀：希望。后世：新一代的巨子。不决：不绝，绵绵不绝。

忮（zhì）：害。白：表白。

宋鈃（xíng）：姓宋，名鈃。尹文：姓尹，名文。宋鈃、尹文，都是齐宣王时候的人，同游稷下学宫。

作为：制作。华山之冠：帽子像华山那样巍然挺立，雄伟奇险。别：辨别。宥（yòu）：囿（yòu），闭塞，固陋。

语：描绘。容：包容，千姿百态。命：名。

聏（ér）：调和。合欢：同欢。

请欲：请愿，希望。主：主心骨，主人公。

见：被。寝：休。

强聒（guō）：聒噪，喋喋不休。

固：姑，姑且。先生、弟子：宋鈃、尹文，称天下人为先生，自称弟子。

我必得活哉：我的小命就那么重要吗。

图傲乎救世之士哉：图虚名，想做救世主吗。傲：傲视群雄，鹤立鸡群，在救世者当中争当第一。

苛察：斤斤计较。假：给予，授予（比如假兵权，就是给予兵权；假年，是给年岁、延年益寿）。以身假物：把自己的性命押在外物，把自己交给外物支配。

明之：说明它。已：停止，不说。

适：仅。是：此。适至是而止：仅此而已，到此为止。

党：党派，帮派，结党营私。易：平易，谦和，能容。决：决口，决流，疏通水道，任其畅流。无主：不主观，不主宰，不干预。趣：趋。趋物：趋向万物的真相，客观。不两：不在客观之中加进主观，是为不二法门。不顾于虑：不左顾右盼，不犹豫不决，不顾及流言蜚语。不谋于知（智）：不打小算盘。择：挑三拣四，患得患失。

彭蒙：主张“贵齐”、齐万物、摆脱利害是非。田骈：又名陈骈，彭蒙的学生，战国思想家，齐国人，先学黄老，讲学齐国的稷下学宫。《吕氏春秋·不二》说田骈贵齐。慎到：与孟轲、屈原大体同时，约公元前395—前315，先秦法家巨匠，赵国人，讲学稷下。在法家“势、术、法”三派中，慎到重势。

选：选择，有所选取，就有所舍弃，不周全不普遍。教：有教条，就不能尽善尽美，至刚至大。道：无教条，无取无舍，所以一无遗漏，尽得所用。

弃知（智）：抛弃小聪明。去己：去掉私心。缘：随缘。不得已：必然，自然规律。

泠（líng）汰：清洗。

知不知：有知就是无知。

薄（bó）知：鄙薄、轻视知识。邻伤之：几乎害了自己。

謑（xǐ）：侮辱，辱骂。髁（kē）：独行的样子。謑髁（xǐkē）：看不惯世道，特立独行。无任：无拘无束，不谋爵禄。

纵：纵横，无拘束。脱：洒脱。无行：不刻意行仁义。

椎拍：以椎子拍物。輐（wàn）断：无棱角的样子。与物宛转：顺物。

舍是与非：不计较是非。

师：学习。知：智慧。虑：多虑。魏然：巍然。

推：形势所迫，外力推动。曳：拉。

飘风：疾风。还：回环。隧：旋转。全而无非：全是对的，没有错的。

无知之物：物质无心，没有知识。建己：为自己。用知（zhì）：用智慧。

无用：不用，勿用。块：土块石块似的。

豪桀：豪杰。

不教：不言之教。

窢（huò）然：有如空穴来风，或来或去，来去无踪。窢，一个空，一个或。恶可：何可。

反人：反对别人。见：被。观：观瞻，景仰。不见观：不被看好。魭（yuán）：本是大鳖，但……。魭（wàn）断：通上文的輐（wàn）断，无棱角的样子。

韪：是，对，善。

概乎：大体上。有闻：有见地。

关尹：周平王时函谷关的关令，所以称为关尹，是个道士。姓尹，名喜（或熹），字公度，一说是释迦牟尼佛的化身。见紫气东来，知道老子要来函谷关，就等候着。老子来了后，关尹请老子写书，于是老子留下《道德经》五千字。老聃：老子，姓李，名耳，字伯阳，外字老聃。

常无有：常无常有，同出异名，有无相生，一道二名。“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。”

太一：太极，大一，大道。

濡（rú）弱：柔弱。表：行为。实：目的。

居：居功，占据，占有。形物：万物。著：显著。

应：反应。响：回响，回应，回音。

芴（hū）乎：恍惚。

参见《老子·第二十八掌》，文字有出入。

参见《老子·第七十八掌》——“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。”

削：刻薄。

虽未至于极：这一句，王弼注的本子写作“可谓至极”。从《天下篇》“道术将为天下裂”的大局看，这里列举的各家，都不圆满，都是“古之道术有在于是者”，都是有所执着的，所以“虽未至于极”一句，可能更加接近原文。

芒：茫。之：至，去。

忽：恍惚。适：至，去。

庄周：庄子。《天下》一篇，评价六大家，把庄子自己也列进来作为一家，所以有人疑心这不是庄子自己写的。但很多人觉得，这个推断不能成立。人说自己，是常有的事，比如自传。《庄子》一书，多处谈到庄子自己。司马迁《史记》说是庄子写书，共有十几万字，大抵都是一些寓言，核心思想要归到老子那里去，其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》，是诋毁“孔子之徒”、阐明“老子之术”的。司马迁这句话，很多人觉得是说《庄子》诋毁孔子，甚至庄子本人诋毁孔子。不过也有人注意到，孔子不等于孔子之徒，庄子不等于《庄子》。司马迁还说，庄子是蒙人，名周，曾经做过漆园负责人。漆园是什么？我们不知道。只知道是地名。蒙在哪里？也有争议。一说战国时期的宋国有蒙地，大抵在当今安徽的蒙城县。一说在当今的河南商丘一带。司马迁还说，庄子和梁惠王（据说就是魏惠王）、齐宣王、楚威王同时。我们从《秋水》一篇看，庄子还和惠施同时。也该和孟子同时，可能比孟子小一点。憨山大师说，《庄子》一书，是《老子》一书的注疏。老子后面有庄子，好比孔子后面有个孟子。憨山大师（1546——1623年）是明代四大高僧之一，对《庄子·内篇》做过注。

谬悠：荒谬而悠远。无端崖：漫无端倪（头绪）、漫无崖际。恣纵：恣意、宽纵。傥（dǎng）：通“党”，偏党。奇（jī）见：奇偶对称，奇见就是无对偶的、单一的、偏曲的、一孔之见。

沈：通“沉”。沈浊：沉沦、污浊。庄：庄周，庄子。

卮（zhī）：古代盛酒的器皿，不灌酒就空仰着，灌满酒就倾斜，没有一成不变的常态。卮言：无定见的话。曼衍：蔓延、推演。重（zhòng）言：借重古代名言。为真：容易信以为真。寓言：寄言，隐含语意在某物某事中。

敖倪：傲视。

瓌（guī）：通“瑰”。瓌玮：瑰玮，奇特，弘壮。连犿（fān）：宛转，随和。

参差（cēncī）：马虎，忽左忽右，不统一。諔（chù）诡：奇异，滑稽。

辟：开辟。深闳而肆：又深又大，放得开。闳：宏。稠（tiáo）：调。稠适：调适。上遂：上达。

蜕（tuì）：蝉或蛇等脱皮，推脱，推卸，逃脱。不蜕：不金蝉脱壳，不临阵脱逃。芒：茫。未之尽者：一指意犹未尽，一指庄子一家，也是道术分裂之后的一家而已。百家争鸣，还是殊途同归为好。能够看到自家的局限，并且说出来，道出来，就没有局限了。道可道，非常道。

惠施：惠子的名字，庄子的好友，做过梁国（魏国）的相，战国名家，接近于西方的逻辑学家、诡辩家、雄辩家。多方：方术多。五车：学富五车的成语，这是一个出处。当时的书刻写在竹简上，惠子的书籍装起来有五车之多。其道舛（chuǎn）驳：道术不行，比较驳杂。中：中（zhòng）肯，中（zhōng）听，说话说到点子上。

历物之意：审察万物，得出意见、看法。大一：无穷大。小一：无穷小。无外则无内，无内则无外，可见大一小一是完全重合的，一致的。数学上就应该这样定义，否则无法定义。所以数学史直到今天还在争论不休。几何学上的点，就是小一。物理学的质点，也是小一。但二者也都可以是大一，因为几何点没有大小，自然就是无穷大无穷小。质点也是如此。

无厚：没有厚度。这是从另一个角度看的小一，所以也和大一重合，就是大一本身。积：积累，垫加，堆叠。其大千里：其厚千里，其厚无穷。千里是个比喻，应当是无穷大无穷厚。无厚则无薄，无薄则无厚。无穷厚（无薄）即无穷薄（无厚）。几何学就是这样定义面积的，面积没有厚度，所以有任意的厚度，无穷大无穷小厚度都行。

天与地卑，山与泽平：天和地一样低下，山和泽一样矮平。还是大一小一这个道理的延伸、发挥，需要无限心胸才能明白，以地球的心胸永远想不明白。到了宇宙飞船上，看到地球就像月亮一样悬在空中，就明白一点点了。

日方中方睨：太阳刚到头顶正中，就正好偏东或偏西。这是不同的人在不同地点看到的情况。同一个人看到的也刹那变化。睨是斜视、偏斜。物方生方死：活一天少一天，也即死去一天。生命体每天都有新细胞出生，老细胞死去。万物时时刻刻都在生生灭灭。

小同异：大同相对于小同、小同相对于大同，就是异。这个异，既然都是异，就同是异，同样异于对方。这是小同异，是异中有同，同中有异。大同异：同就是异，异就是同；无同无异，全同全异。色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。

南方无穷而有穷：说南方无穷，一句话说完了，说尽了。所以无穷就是有穷，有穷就是无穷。大一就是小一，小一就是大一。还是同一个命题的无穷种变体。

今日适越而昔来：今天去越国，昨天就来了。这是时间上的无穷和有穷问题。如果超越时空，则时间点也是无大无小、不长不短的。几何点，可以是空间点，也可以是时间点。几何点无大小，时间点也就无大小。那么一个时间点是昨天，一个时间点是今天，它们可以完全颠倒，时间倒流。在有限时间内这不可思议，在无限时间内则顺理成章。无限时间，就是无穷大时间和无穷小时间，也即无时间，超时间。

连环可解：这句话的解释，莫衷一是。如果本无连环，又何须解呢？比如大一和小一，假如套成一个连环，那是永远也解不开的。但是大一和小一果真是连环吗？生死问题也是一样，蛋生鸡还是鸡生蛋？本来就不是一个问题，不是一个连环。非要以为是个连环，那就永远解不开了。惠施的所有命题都好像连环，而其实不是连环。掉进惠施的陷阱，则生死轮回不休。

我知天之中央，燕之北、越之南是也：零是不是在数轴的中央？是。但是，任何一个数是不是在数轴的中央？是。因为，数轴两端是无限的。按照有限空间，燕国在越国的北方，越国在燕国的南方。所以天下的中央，应该在燕国的南方和越国的北方的某个点。但是，其他国家肯定就会对此提出抗议，谁都以自己国家的立场为中心看待天下。所以各国画的世界地图，总是把本国放在地图的中央。再说，燕国朝北走，一直走下去，也就可以走到燕国的南方。同样，越国朝南走，一直走下去，也可以走到越国的北方。所以天下的中央在燕之北、越之南。

泛爱万物，天地一体：很像庄子的齐物论。但是具体论证可能大不相同

卵有毛：孵化中的卵，到后来快要孵化成功了，就可能有毛，最后破壳而出的小鸡小鸭，有毛，可见原来在卵中就有毛。另外，卵中有毛的可能性、基因。如何定义毛？如何定义卵？是个问题。如何定义点？如何定义面？是个问题。都像连环，似乎都不可解。但是几何学家却定义了点和面，“解开了”所谓的连环。卵和毛的定义，也需生物学家的无穷视野无限心胸才能定义。否则永远解不开这个死套。

鸡三足：鸡有三足。这个命题的解释也多种多样，可见一个命题就有多种解释，是不是变成了多个命题呢？三者，多也。“鸡多足”这一个命题就是多个命题，无穷个命题，小一就是大一。一只鸡中取几个细胞，克隆成几只小鸡，那有多少鸡足？如此不断进行下去，一只鸡蕴涵、潜含有多少足？每个细胞中是否都有鸡足？

郢有天下：郢是楚国首都，这个首都就是天下。还是大一小一的关系，连环套，轮回道。

犬可以为羊：这个命题也有多种解释。一说是名实关系。取个名叫做什么，那是任意的。从生物学上看，克隆技术可以把犬变成羊，改变基因就可以。

马有卵：马是胎生，但是由精子卵子发育而成。

丁子有尾：丁子是蛤蟆，还是钉子？蛤蟆无尾，蝌蚪有尾，但是蛤蟆也有尾，蝌蚪也无尾。看怎么说。惠施善于狡辩，狡辩中也有道理。连环套。人在胎中，有一段时间也有尾巴，有毛。

火不热：解释也多种多样。可见热不热，是不一定的。同一盆火，你热我不热，为什么？热不在火中。心静人自凉，火自己也不会觉得热。热也并非不在火中……

山出口：山有口，所以山有回声。口的原理和这是一样的。琴声、瑟声、鸡鸣狗叫声，都是这个原理。都有口。所以天地人一体，万物都有穴位经络，马克思说天地是人的无机的身体，中医说人身是小天地，天地是大人身。生态经济学需要这样亲切的视野，泛爱万物，就像爱自己。

轮不蹍地：理由——轮子是个整体，轮子接触地面的那一点，并不是（整个）轮子。所以每一点都不是轮子。在一个时间点上，整个轮子都碾地也是不可能的。地，也是一个整体，是整个地球。轮子永远不可能蹍着整个地球。这个诡辩就是抓住部分不放。但是如果真的死死抓住部分不放，这个诡辩也就不攻自破了。譬如，那个点，是否也是一个整体呢？说是，说不是，都将死路一条。说是，那这个点就是一个整体，是整体就可以划分为多个或无穷个部分，于是这个点就分为无数个点，其中任何一点都不是整体所有的点……说不是，则这个点不是一个整体，那就不是一个点，于是这个论证本身就彻底崩溃了。

目不见：目如果能见，黑夜中为何不见？近视眼为何不见远处？散光眼为何不见精准？色盲眼为何不见彩色？肉眼为何不见过去未来？为何不见内脏？为何不见人自己的脸面、后背、头顶？为何不见眼睛自身？心不在焉，为什么视而不见？为何仁者见仁智者见智、恶者见恶诈者见诈？为何横看成岭侧成峰？为何情人眼里出西施？

指不至：手指着月亮，手指不能到达月亮；话谈着太阳，话本身不是太阳。至不绝：就是达到事物本身，事物本身也是不可穷尽的，变幻无端的；手指总是不断地希望接近事物本身。指：手指，指示，指点，言辞，意旨。绝：断。

龟长于蛇：一说是龟的寿命比蛇的寿命长。

矩不方，规不可以为圆：矩不能成方，规不能成圆。方圆是相对的，正方的、正圆的，永远也找不到，永远也做不出。规本身也不圆，矩本身也不方。所以数学上可以化圆为方，化方为圆。方圆都需要从点线面开始，那么，点是方的？还是圆的？惠施可以抓住这个问题诡辩。诡辩透了，可能就是辩证法，大圆理、大方略。大圆若方，大方若圆。大方无隅，大圆无曲。所以非欧几何中，两条平行线可以相交，甚至相互垂直。

凿不围枘（ruì）：凿是卯眼，枘是榫头，榫头打入卯眼，被卯眼围住。说凿不围枘，可以有多种说法。比如，凿是圆的，枘是方的，方枘圆凿，格格不入，没法围住。还有，凿小，枘大，也没法围住。还有，凿腐烂了，枘非常坚实，一打进去，凿就破碎了，也围不住。假如围住了，则凿和枘融为一体，谈不上谁围住谁。凿如果能够围住枘，则不论何时何地何种枘都应该能够围住，实际上没有这样的凿。所以凿不围枘。反过来说，枘不入凿，同样成立。

飞鸟之景（yǐng）未尝动：景是影。鸟飞的时候，每个时刻的影像都是不动的。照相机可以拍出这个诡辩，无论多么快速的照相机，拍出的每张照片都是死的，不动的。连起来放映，就好像动起来了。这就是电影的原理。

镞矢之疾，而有不行、不止之时：这个诡辩，比刚才的“飞鸟诡辩”更加深刻。飞鸟诡辩谈的是“飞鸟不行”，这个“镞矢诡辩”，知道飞鸟不行，其实说不过去，因为飞鸟分明在飞啊，止只是一个方面啊，所以加上了“不止”，似乎可以对付过去了。所以这个诡辩极难对付。在佛家的四方辩论中，一方为正，二方为反，三方为亦正亦反，四方为非正非反。这个“镞矢诡辩”，就属于第四方——非正非反，说的是“不行也不止”，很难驳斥。镞矢是箭、矢。看上去，说箭矢飞行似乎有理。其实，说它飞行，飞行在何处？一说“在”何处，就是止。你说在空中飞行，就是止在空中，而不在其他地方。说“飞行”在空中这个地方，就是“飞至”这个地方，“飞止”在这个地方。妙哉！成语说：不止不行。妙哉。

狗非犬：大狗叫做犬，小狗叫做狗，所以狗不是犬。玩名词，也有实际意义。

黄马骊牛三：骊，黑色。黄、黑、黄黑，这是三色。马、牛、牛马，这是三物。黄马、黑牛、黄马黑牛，这是三色物。三色、三物、三色物，这是三类“黄马黑牛三”。

白狗黑：白狗在黑夜，对于人的肉眼来说，也是黑的；白狗病变，毛色变黑；白狗在彩灯照射下变黑；这些人的白狗在另一些人那里叫做黑狗；白狗子就是狗腿子，黑狗子也是狗腿子，都是一个意思。

孤驹未尝有母：孤儿未尝有母，孤儿就是无母亲无父亲的儿女。但是未尝有，是说过去也没有父母。过去无父母，则孤儿如何生出来？不过，生出来的时候，还不是孤儿，因为父母当时还在。失去父母之后，才是孤儿。所以孤儿、孤驹，从来不会有父母。这个诡辩，同样非常深刻，一般人不屑一顾，因为一般的思维本身就是诡辩，一般认为孤儿曾经有父母，这就是一个大诡辩，但是自己不知道。

一尺之棰，日取其半，万世不竭：棰是棍子，只要还剩下一点点长度，就可以无穷分割下去，永不完结。

桓团：姓桓，名团，辩士，赵国人。公孙龙：姓公孙，名龙，也是辩士，赵国人。囿：局限性。

特：独特。怪：怪异，奇谈怪论。柢：底牌，目的。

天地其壮乎：天地多么壮观，就我惠施可以与天地比壮美。

存雄：称雄。无术：无道术，无内功，只有嘴功。

倚人：异人，奇异之人。黄缭：姓黄，名缭。故：原因。

不辞：不用遣词造句，信口开河，出口成章，对答如流。

涂：前途。隩（yù）：弯曲，河岸弯曲之处。

何庸：何用。

充一：充一个数。愈：加，还要。贵道：崇道、修道、论道、得道。几：微细，殆，危险。

散万物：分散精力，追逐万物。卒：最终，终究。

骀（dài）荡：放荡。得：德。反：返。穷响以声：用声音去消灭回响。形与影竞走：身子和影子竞走，想摆脱影子的跟随。